(书下或有于字

【上宰相书】

  (李肇《国史补》云:“进士得第,谓在此以前贡士。”公贞元元年登第,后又试博学宏词于礼部,又黜于中书。此贞元十一年,所以上宰相书求仕,凡三上,不报,是年17月东归。)

  大簇二十日,前乡贡贡士韩昌黎,谨伏光范门下,再拜献书孩子他爸阁下。(书下或有于字,时宰相赵憬、贾耽、卢迈也。

  《诗》之序曰:“菁菁者莪,乐育材也。君子能长育人材,则天下喜乐之矣。”(或作也。)其诗曰:“菁菁者莪,在彼中阿。既见君子,乐且有仪。”说者曰:菁菁者,盛也。莪,微草也。阿,大陵也。言君子之长育人才,若大陵之长育微草,能使之菁菁然盛也。“既见君子,乐且有仪”云者,天下美之之辞也。其三章曰:“既见君子,锡笔者百朋。”说者曰:“百朋”,多之之辞也,言君子既长育人材,又当爵命之,赐之厚禄,以宠贵之云尔。(赐之,赐或作锡。之或作以。)其卒章曰:“泛泛杨舟,载沉载浮,既见君子,作者心则休。”说者曰:载,载也。(“载,载也”,或作“载者,载也”。或作“载者,舟也”。或作“载,舟也”。)沉浮者,物也。言君子之于人才,无所不取,若舟之于物,浮沉皆载之云尔。“既见君子,作者心则休”云者,言若此,则天下之心美之也。(心上或无之字。)君子之于人也,既长育之,又当爵命宠贵之,而于其才无所遗焉。(《邵氏闻见录》云:“退之于文,不全用《诗》、《书》之言,如《田弘正先庙碑》曰:‘姬嘉能遵其祖伯禽之烈,周国王实命其史臣克,作为《俊贰ⅰ饵必》、《泮》、《》之诗,使声于庙。’其用诗之法如此。《上宰相书》,解释‘菁菁者莪’,二百余字,盖少作也。”云云。)亚圣曰:君子有三乐,王天下不与存焉。其一曰:“乐得天下之英才而教育之。”此皆巨人贤士之所极言至论,古今之所宜法者也。然而孰能长育天下之人材,将非吾君与吾相乎?孰能教育天下之英材,将非吾君与本人相乎?(可是下或无孰能至相乎十七字。欧本云:“存此则与后相应。”然亦无孰、长、人三字,则非是。)幸前几天下无事,小大之官,各守其职,(或作所。)钱谷甲兵之问,不至于庙堂。论道经邦之暇,舍此宜无大者焉。

  今有人生二十七年矣,(退之以大历四年辛丑生,至贞元十一年辛未,二千克年也。)名不著于农业和工业商贾之版,其业则读书写作,歌颂尧舜之道,鸡鸣而起,孜孜焉亦不为利。其所读皆传奇人物之书,杨墨释老之学,无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文,抑邪与正,辨时俗之所惑,(与或作兴。)居穷守约,(或无守字。)亦时有多谢怨怼离奇之辞,(怼音队。)以求知杨世元内外,亦不悖于教化,妖淫谀佞张之说,(音选#┪匏出于个中。四举于礼部乃一得,三选于吏部卒无成。九品之位其愿意,一亩之宫其可怀。(宫或作宅。方云:“一亩之宫,本《儒行》语。公《苗蕃志》‘无宫以归’,今本亦误。”今按:二字无大霸气,公用《儒行》语,亦或有之,然谓其专项使用宫字,而不得更用宅字,则固矣。)遑遑乎四海无所归,恤恤乎饥不得食,(恤恤乎,《左》昭十二年之文。恤恤,忧貌。)寒不得衣,滨于死而益固,得其所者争笑之,忽将弃其旧而新是图,求老农老圃而为师。悼本志之变化,中夜涕泗交颐。虽不足当小说家亚圣之谓,(子之下或有所字。)抑长育之使成材,其亦可矣;教育之使成才,其亦可矣。

  抑又闻古之君子相其君也,(之字或在高人下,或子下别有之字。)一夫不获其所,若己推而内之沟中。今有人生三年而学一代天骄之道以修其身,积二十年,(十下或有一字。)不得已一朝而毁之,是亦不获其所矣。伏念今有仁人在高位,若不往告之而遂行,是果于自弃,而不以古之君子之道待笔者相也,其可乎?宁往告焉,若不得志,则命也。(志上或有其字。今疑志字衍。)其亦行矣!

  《洪范》曰:“凡厥庶民,有猷、有为、有守,汝则念之。不协于极,不罹于咎,(二不字或并作弗。)皇则受之,而康而色。曰:予攸好德,汝则锡之福。”是皆与善之辞也。抑又闻古之人有自进者,而君子不逆之矣,(君上或无而字。)曰“予攸好德,汝则锡之福”之谓也。抑又闻上之设官制禄,必求其人而授之者,非苟慕其才而富饶其身也,(或无贵字。)盖将用其能理不可能,用其明知不明者耳。下之修己立诚,必求其位而居之者,非苟没于利而荣于名也,(没或作役。《国语》:“重耳不没于利”。注:没,贪也。)盖将推己之所余,以济其不足者耳。可是上之于求人,下之于求位,交相求而一其致焉耳。(一其致,或作其致一。)苟以是而为心,则上之道不必难其下,下之道不必难其上。可举而举焉,不必让其自举也;(让下或有于字。)可紧接着进焉,不必廉于自进也。(于下或有其字。)

  抑又闻上之化下,(或无之字。)得其道,则劝赏不必遍加乎天下,而天下从焉,(则或作其。疑当并有则其字。)因人之所欲为而遂推之之谓也。(或作矣。)后天下不由吏部而仕进者几希矣,主上呼吸系统感染伤山林之士有逸遗者,屡诏内外之臣,旁求于五洲四海,(求下或有儒雅字,雅亦或作士。)而其至者盖阙焉。岂其无人乎哉?亦见国家不以非常之道礼之,而不来耳。(家下或有之字。)彼之处隐就闲者亦人耳!其耳目鼻口之所欲,其心之所乐,其体之所安,岂有异于人乎哉?今所以恶衣食,穷体肤,豚鹿之与处,犭爰抑与居,(乙翳帧#┕套砸云渖聿荒苡胧贝铀掣┭觯(从,方作俗。今按:后卷与《冯宿书》云:“委曲从顺,向风承意。”则诸本作从顺者,固韩公常用之语也。方本语意拙涩,非是。)故甘心自绝而不悔焉。而方闻国家之仕进者。(闻下或有今字。)必举于州县,然后升于礼部、吏部,试之以绣绘雕琢之文,考之以声势之逆顺,章句之短长,中其程式者,然后得从连长之列。虽有化俗之方,安边之画,不由是而稍进,万不有一得焉。(进下或有者字。)彼惟恐入山之不深,入林之不密,(惟恐,或作之恐,或无此二字。)其震慑昧昧,惟恐闻于人也。今若闻有以书进首相而求仕者,而宰相不辱焉,而荐之圣上,而爵命之,而布其书于方块。(进或作上。而宰、而爵或并无而字,而复出天皇二字,或无于字。)枯窘沉溺魁闳宽通之士,必且洋洋焉动其心,峨峨焉缨其冠,于于焉而来矣。此所谓劝赏不必遍加乎天下,而天下从焉者也,因人之所欲为而遂推之之谓者也。

  伏惟览《诗》、《书》、《亚圣》之所指,念育才锡福之所以,考古之君子相其君之道,而忘自进自举之罪,思设官制禄之故,以形成山林逸遗之士,庶天下之行道者知所归焉。(归上或有依字。)

  小子不敢自幸,其尝所撰写,辄采其可者若干首,录在异卷,冀辱赐观焉。(或无敢字,或无冀字。冀辱,或作伏垂。)干黩尊严,伏地待罪。愈再拜。

  【后14日复上书】

  (张子韶曰:“退之根本木强人,而为饥寒所迫,累数千言求官于首相,亦可怪也。至第二书,乃复自比为土匪管库,且云‘大其声而疾呼矣’,略不知耻,何哉?岂作文者其文当如是,其心未必然邪?”)

  七月19日,前乡贡进士韩文公,谨再拜言孩他爹阁下。

  向上书及所创作后,待命凡十有12日,不得命。恐惧不敢逃遁,不知所为。(或无逃字。)乃复敢自纳于不测之诛,以求毕其说,而请命于左右。

  愈闻之,蹈水火者之求免于人也,不惟其父兄子弟之慈爱,然后呼而望之也。将有介于其侧者,虽其所憎怨,苟不至乎欲其死者,则将大其声疾呼而望其仁之也。(仁或作人,而之下有救字;或作人,而下无之字。今按:此若作人之救,则正与下句全字为对,而下文再叠其语,亦以二字相对,但觉其语差凡,故今且从方本。)彼介于其侧者,闻其声而见其事,不惟其父兄子弟之慈爱,然后往而全之也。虽持有憎怨,苟不至乎欲其死者,则将狂奔尽气,濡手足,焦毛发,救之而不辞也。借使者何哉?其势诚急,而其情诚可悲也。愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷,(愚上或有其字,而愚下有也字。也又或作吗,或有其字,而无也、甚二字。)行且不息,以蹈于穷饿之水火,其既危且亟矣,大其声而疾呼矣,阁下其亦闻而见之矣。(或作欤。)其将往而全之欤?抑将安而不救欤?(不下或有之字。)有来言于阁下者曰:“有观溺于水而鹩诨鹫撸有可救之道,而终莫之救也。”阁下且感觉仁人乎哉?不然,若愈者,亦君子之所宜动心者也。

  或谓愈,(下或有曰字。)子言则然矣,宰相则知子矣,如时不可何?愈窃谓之不知言者,诚其材能不足当吾贤相之举耳。(材或作才。能不或作无法,而无足字。相上或无贤字。)若所谓时者,固在上位者之为耳,(或无之字,又无也字,或并无“之耳非也”四字;“之为耳”三字或作“为之耳”,皆非是。)非天之所为也。前五八年时,宰相荐闻,尚有自哥们蒙抽擢者,与今岂异时哉?且今节度、阅览使,及防备、营田诸小使等,尚得自举判官,无间于已仕未仕者,(或无使及二字,非是。间或作闻,或作问。)况在首相,吾君所爱惜者,而曰不可乎?

  古之进人者,或取于盗,(《礼记·杂记》曰:“管仲遇盗,取二位焉,上感觉公臣,曰:‘其所与游辟也,可人也。’”)或举于管库。(《礼记·檀弓》曰:“赵武灵王长子所举于晋国,管库之士,七十有余家。”)今男子虽贱,犹足以方于此。情隘辞蹙,不知所裁,亦惟少垂怜焉。(怜下或有察字。)愈再拜。

  【后四日复上书】

  8月二十七日,前乡贡贡士韩吏部,谨再拜言娃他爹阁下。

  愈闻周公之为辅相,其热切见贤也,方一食三吐其哺,方一沐三捉其发。(事见《史记》。辅相下或有也字。其急或无其字。捉或作握。)当是时,天下之贤才皆已举用,奸邪谗佞凌虐之徒皆已除去,(奸下或有人字,无欺字,非是。)四海皆已无虞,九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡,(之在,或无之字。)天灾时变、昆冬虫夏草木之妖皆已销息,天下之所谓礼乐刑政治和宗教化之具皆已修复,风俗皆已敦厚,动物植物之物、风雨霜露之所沾被者皆已得宜,休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至,而周公以哲人之才,凭叔父之亲,其所辅理承化之功又尽章章如是。其所求进见之士,岂复有贤于周公者哉?不惟不贤于周公而已,岂复有贤于时百执事者哉?岂复有所计议、能补于周公之化者哉?可是周公求之如此其急,惟恐耳目有所不闻见,考虑有所未及,以负成王托周公之意,不得于天下之心。(托周公,疑此周公字当是国字。意下或有以字。)如周公之心,设使其时辅理承化之功未尽章章如是,而非有手艺的人之才,而无叔父之亲,则将不暇食与沐矣,岂特吐哺捉发为勤而止哉?维其如是,故于今颂成王之德,而称周公之功不衰。

  今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用?奸邪谗佞凌虐之徒岂尽除去?(或无佞欺字。)四海岂尽无虞?九夷八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡?天灾时变、昆冬虫夏草木之妖岂尽销息?天下之所谓礼乐刑政治和宗教化之具岂尽修理?民俗岂尽敦厚?动物植物之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜?休征嘉瑞、麟凤龟龙之属,岂尽备至?其所求进见之士,虽不足以希望盛德,至比于百执事,(至比,或作如比。)岂尽出其下哉?其所称说,岂尽无所补哉?今虽无法如周公吐哺捉发,亦宜引而进之,察其所以而去就之,不宜默默而已也。愈之待命四十余日矣。(余日,或作日余。)书再上,而志不得通。足三及门,而阍人辞焉。惟其昏愚不知逃遁,故复有周公之说焉。阁下其亦察之。(或无此六字。)

  古之士,三月不仕则相吊,故出疆必载质,然所以重于自进者,以其于周不可则去之鲁,于鲁不可则去之齐,于齐不可则去之宋,之郑,之秦,之楚也。(之鲁、之齐之下,或并有于字。“则去之宋”,或无则字。)明日下一君,四海一国,舍乎此则夷狄矣,去父母之邦矣。故士之行道者,(道下一有也字。)不得于朝,则山林而已矣。山林者,士之所独善自养,而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心,则不能够矣。故愈每自进而不知愧焉,书亟上,足数及门,而不知止焉。(数音朔。)宁独如此而已,惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧。(不得上或有恐字。)亦惟少垂察焉。渎冒威尊,惶恐无已。(威尊或作尊威。无已或作无文,非是。)愈再拜。

  【答侯继书】

  (继与公同贞元八年进士第。公时以宏词三试于吏部,不售,故云:“又为考官所辱。”此贞元十一年上宰相书在此之前也。)

  裴子自城来,得足下一书;前几日又于崔大处,(崔大,名群,字敦诗。)得足下陕州所留书。玩而复之,不能自休。寻满足下不得留,仆又为考官所辱,(官,一作功。)欲致一书开足下,(开或作闻。)并自舒其所怀,含意连辞,将发复已,卒不可能成就其说。及得足下二书,凡仆之所欲进于左右者,足下都以自得之。(或无以字。今按:以已通,晋宋人书帖多用以字。)仆虽欲重累其辞,谅无居足下之意外者,故绝意不为。(虽欲,或作虽复。或无之意二字。)行自念方当远去,潜深伏奥,与时世不相闻,(行或作亦。当或作将。奥或作奥。或无世字。今按:行疑当作复。)虽足下之思笔者,无所窥寻其声光。故不得不有书为别,非复有所感发也。

  仆少好文化,自五经之外,百氏之书,未有闻而不求,得而不客官。然其所志,惟在其含义所归。至于礼乐之名数,阴阳土地星辰方药之书,(或无方药二字。)未尝一得其门户;虽今之仕进者,不要此道,然古之人未有不通此而能为大贤君子者。(子下或有事字。者下或有也字。)仆虽庸愚,每读书,辄用自愧。今幸不为时所用,无朝夕役役之劳,将试学焉。力不足而后止,犹将愈于汲汲于时俗之所争,(一作事。)既不得而怨天尤人者,此小编今之志也。(此句或无今字。)惧足下以本人退归,因谓我不复能自力更生,(或无小编字。)故因书奉晓,冀足下知笔者之退,未始不为进;而民众之进,未始不为退也。(或无两之字。)

  既货马,即求船东下,二事皆不过后月六日,有相问者,为本人谢焉。(月15日,或只作旬字。或无笔者字。此下或有“愈再拜”字。)

  【答崔立之书】

  (立之,字斯立,贞元八年进士。唐贡士礼部既登第后,吏部试之,中其水准,然后命之官。公贞元八年第秀才,至是三试吏部不售,斯立以书勉之,而公以书答之也。)

  斯立足下:仆见险不能够止,动不得时,颠顿狼狈,失其所操持,困不知变,乃至辱于每每。君子小人之所悯笑,天下之所背而驰者也。(或无也字。)足下犹复以为可教,贬损道德,以致手笔以问之,扳援古昔,(扳,音攀。援,于元切。)辞义高远,且进且劝,足下之于故旧之道得矣。(之于上或无之字。得下或有之字。)虽仆亦固望于吾子,不敢望于别人者耳。然尚有似不相晓者,非故欲发余乎?不然,何子之不以娃他爹期作者也。(或无之字。)无法默默,聊复自明。(自明,或作通晓。)

  仆始年十六七时,未知人事,读圣贤之书,认为人之仕者,皆为人耳,非有利乎己也。及年二十时,苦家贫,衣食不足,谋于所亲,然后知仕之不唯为人耳。及来东京,见有举进士者,人多贵之;仆诚乐之,就求其术,或出礼部所试赋、诗、策等以相示,(赋诗,或作诗赋。)仆感觉可无学而能,因诣州县求举。有司者好恶出于其心,(司下或无者字。)四举而后打响,亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞选者,人尤谓之才,且得美仕;就求其术,或出所试小说,亦礼部之类,私怪其故,然犹乐其名,因又诣州府求举,凡二试于吏部,一既得之,而又黜于中书,虽不得仕,人或谓之能焉。退自取所试读之,乃类于俳优者之辞,(退下或有因字。类于或作类乎。)颜忸怩而心不宁者数月。(忸,音衄。怩,女夷切。)既已为之,则欲有所成就。(所成,或无此二字,或无所字。)《书》所谓“耻过作非”者也,因复求举,亦无幸焉。乃复自疑,认为所试与得之者,不一样其程度;及得观之,余亦无甚愧焉。夫所谓博学者,岂今之所谓者乎?夫所谓“宏辞”者,岂今之所谓者乎?诚使古之豪杰之士,若屈正则、孟子、历史之父、相如、扬雄之徒,进于是选,必知其怀惭,乃不自进而已耳。(或无“相如”二字。)设使与夫今之善进取者,竞于蒙昧之中,(或无进、者二字。)仆必知其辱焉。然彼五子者,且使生到现在之世,(五或作数,生或作出。)其道虽不显于天下,其自负何如哉?肯与夫斗筲者决得失于一夫之目,而为之忧乐哉?故凡仆之汲汲于进者,其小得,盖欲以具裘葛,养穷孤;(具,或作完。穷孤,或作孤穷。)其大得,盖欲以同咱之所乐于人耳。其余可以还是不可以,自计已熟,诚不待人而后知。今足下乃复比之献玉者,以为必俟工人之剖,(工人,或作良工。)然后见知于天下,虽两刖足不为病,(和氏献玉刖足事,见《韩非》。刖足下,或有而字。)且无使握咴倏恕#ɑ蜃麟荆下同。危渠京切。)诚足下相勉之意厚也,然仕进者岂舍此而无门哉?足下谓作者必待是而后进者,尤非相悉之辞也。(后进,或作后振,尤非,或作非尤,非是。)仆之玉固未尝献,而足固未尝刖,足下无为为自个儿戚戚也。(或无足下字。或无复出为字。或并无二为字,非是。

  方明日下风俗,尚有未及于古者,边境尚有被甲执兵者。(境或作地。或无境字。)主上不得怡,而宰相认为忧。仆虽不贤,亦且潜究其得失,(或无其字。)致之乎笔者相,荐之乎吾君,上希卿大夫之位,下犹取一障而乘之。(见明代武帝时,匈奴求和亲,博士狄山语。)若都不可得,犹将耕于宽闲之野,钓于寂寞之滨,求国家之遗事,考受人尊敬的人哲士之终始;(终上或有所字。)作唐之一经,垂之于无穷,诛奸谀于既死,发潜德之幽光。二者将必有一可。足下以为仆之玉凡几献,而足凡几刖也,又所谓握撸果什么人哉?再克之刑信怎么着也?(刑或作形。)士固信于知己,微足下无以发吾之狂言。(信或作伸。吾下或无之字。愈再拜。

  【答李翊书】

  (翊,或作翱,非也。贞元市斤年,陆亻参佐主司权德舆于礼部,公以李翊荐于亻参,用是其年登第。此书其十五年所作欤?吕居仁云:“退之此书,最见其为文养气妙处。”)

  四月三日,(或无此六字。)愈白,李生足下:生之书辞甚高,而其问何下而恭也。(而恭,或作之恭,非是。)能如是,什么人不欲告生以其道。道德之归也可能有日矣,况其外之文乎?(外,或作余,非是。)抑愈所谓望孔仲尼之门墙而不入于其宫者,焉足以知是且非邪?(者下或有也字。焉或作乌。)尽管,不可不为生言之。

  生所谓立言者是也,(或无者字。)生所为者与所期者甚似而几矣。抑不知生之志,蕲胜于人而取于人邪?(取于人,或无于字,下一语同。)将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人,则固胜于人而可取于人矣。将蕲至于古之立言者,(下或有邪字,非是。)则无望其速成,无诱于势利,养其根而俟其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔。仁义之人,其言蔼如也。

  抑又有难者,愈之所为,不自知其至犹未也,固然,学之二十余年矣。(余年,或作年余。)始者非三代两汉之书不敢观,(两,或作秦。)非圣贤之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉。其观于人,(下或有也字。)不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年,犹不改,然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之,乃徐有得也。当其取于心而注于手也,汩汩然来矣。(汨音聿。)其观于人也,笑之则以为喜,誉之则感觉忧,以其犹有人之说者存也。(二则字下或并有心字。)如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平心而察之,其皆醇也,然后肆焉。(后或作后。)即便,不得以不养也。行之乎仁义之途,游之乎《诗》、《书》之源,无迷其途,无绝其源,(或作府。“无绝其源”,亦作“无虚其府”。)终吾身而已矣。

  气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮,气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是,其敢自谓几于成乎?虽几于成,其用于人也奚取焉?尽管,待用于人者,其肖于器邪?用与舍属诸人。(或无邪字。而有“则时用焉”四字。或并有邪字。)君子则不然,处心有道,行己有方,用则施诸人,(施或作垂。)舍则传诸其徒,垂诸文,而为后世法。如是者,其亦足腾讯网?其无足乐也?(或作乎。)

  有志乎古者希矣!(古下或有人字。)志乎古必遗乎今,吾诚乐而悲之。亟称其人,所以劝之,非敢褒其可褒,而贬其可贬也。问于愈者多矣,念生之言不志乎利,聊相为言之。愈白。(樊汝霖云:“自三代以还,陵夷至于江左,Sven扫地。唐兴,贞观、开元之盛,终莫能起。至贞元末而公出,于是以六经之文为诸儒倡。其观于人也,笑之则心认为喜者,大声不入于里耳。而不笑不足以为道,此公所以喜。若人人皆见而说之,而誉之,斯亦浅矣。此所感到忧。李汉所谓‘时人始而惊,中而笑,且排先生益坚,终而同一随以定’者,其此之谓欤?王荆公乃云‘力去陈言夺末俗,可怜无补费精神’,好诋之过也。汩汩然来矣,浩乎其沛然者,皇甫持正《谕业》所云:‘韩文公之文,如亚马逊河秋注,千里一道。’老苏《上欧阳书》亦云:‘韩非子之文,如黄河大河,浑浩流转’者是也。”

  【重答翊书】

  (答下或有李字。)

  愈白:李生:生之自道其志可也,其所疑于笔者者非也。人之来者,虽其心异于生,其于自身也都有意焉。君子之于人,无不欲其入于善,(入,杭本作人,非是。)宁有不可告而告之,孰有可进而不进也?言辞之不酬,礼貌之不答,虽孔夫子不得行于互乡,宜乎余之不为也。(方从三本无于字,非是。余或作愈。)苟来者,吾斯进之而已矣,乌待其礼逾而情过乎?

  就算,生之志求知于自个儿邪?求益于自己邪?其思广受人爱戴的人之道邪?其欲善其身而使人不得及邪?(其思上或有求字。及邪或作及也。)其何汲汲于知而求待之殊也。贤不肖固有分矣,生其急乎其所自立,而无患乎人不己知,未尝闻有响大而声微者也,况愈之于生恳恳邪?

  属有腹疾,无聊,不果自书。(属下或无有字。不下或无果字。)愈白。

  【代张籍与李闽南书】

  (或作湘南侦察李中丞,或注巽字。元和三年1三月,以巽兼太师中丞,充闽东观察使。张籍时为太常寺太祝,病眼京师,公于是为之代书。)

  月日,前某官某谨东向再拜寓书浙东察看使中丞李公阁下:(寓或作献。或无使字。)

  籍闻批评者皆云,近些日子居古方伯连帅之职,坐一方,得专制于其境内者,(云上或无皆字。云下或无方字,又无得字。)惟阁下心事荦荦,(吕角切。)与俗辈不一致。籍固以藏之胸中矣。

  近者阁下从事李协律翱到都城,籍于李君友也,(友上或有朋字。)不见六七年,闻其至,驰往省之,问平安定门外,不暇出一言,且先贺其得贤主人。李君曰:“子岂尽知之乎?吾将尽言之。”(言下或无之字。)数日,籍益闻所不闻。(不闻,或作未尝。)籍私独喜,常感到自今已后,(已或作以。)不复有如古时候的人者,现今忽有之。退自悲不幸,两目不见物,无用于全世界。(退下或有而字。)胸中虽有知识,家无钱财,寸步无法自致。今去李中丞4000里,何由致其身于其人之侧,开口一吐出胸中之奇乎?因饮泣不能够语。(或无能字。)

  既数日,复自奋曰:无所能,人乃宜以盲废;有所能,人虽盲,当废于俗辈,不当废于行古代人之道者。(所能,或并无所字。)浙水东七州,户不下数十万。(十或作百。)不盲者何限。李中丞取人,固当问其贤不贤,不当计盲与不盲也。(计下或有其字。)当今盲于心者皆是,若籍自谓独盲于目尔,其心则能别是非。(别上或有计字。是非,或作非是。)若赐之坐而问之,其口固能言也,幸未死,实欲一吐出内心一生所知见。(或无意识中字。或无见字。)阁下能信而致之于门邪?(致或作置。)籍又长于古诗,(于或作为。)使其心不以忧衣食乱,阁下无事时,一致之座侧,使跪进其有着,阁下凭几而听之,未必比不上听吹竹弹丝敲金击石也。(方云:“校本一云敲当作敌。唐人多使敌字。如卢仝诗‘敌金τ瘛,击或作拊,或无之。”今按:方说敌字甚怪,所引卢仝诗,当亦是误本耳。)夫盲者业专,于艺必囗,故乐工皆盲。(诸本专字在必字下,今从《文苑》。但《文苑》必作也,而下缺一字,疑是精字,更详之。)籍倘可与此辈比并乎!(或无籍字。或无比乎二字。今按:并字疑衍。

  使籍诚不以蓄老婆,忧饥寒乱心,有钱财以济医药,其盲未甚,庶几其复见天地日月。(几下或无其字。)因得不废,则自今至死之年,皆阁下之赐。(下或有也字。)阁下济之以已绝之年,赐之以既盲之视,其恩轻重大小,籍宜怎么样报也!阁下裁之度之。(裁下或无之字。)籍惭腼再拜。

  【答李秀才书】

  (李下或有师锡字,或注图南字。李观卒于贞元十年,此书云“故友元宾”,则当在十年后作。)

  愈白:故友李观元宾十年在此以前,示愈别吴中故人诗六章,其首章则吾子也,盛有所称引。元宾行峻洁清,其中狭隘不可能苞容,(苞,或作包。)于一般人不肯苟有论说。因究其之所以,于是知吾子非庸大伙儿。(或有复出庸字,或作“庸庸之众”。)时吾子在吴中,其后愈出在外,无因缘相见。元宾既殁,其文益可不菲;思元宾而错失,见元宾之所与者,则如元宾焉。(杭本无既殁以下风水,非是。与,方作以。今按:方以以、与可通用,故从杭本作以,然孰若从诸本之为正邪。)

  今者辱惠书及文章,观其姓名,元宾之声容,恍若相接;读其文辞,(文辞,阁、杭本作命辞,云:“元宾所命意于辞也。”今按:此文辞指李生所作耳,非谓元宾之辞也。正使实谓元宾之辞,作命辞亦无理。)见元宾之知人,交道之不污。甚矣,子之心有似于小编元宾也。(矣或作乎。于或作乎。)

  子之言以愈所为,不违尼父,不以琢雕为工,将相从于此。愈敢自爱其道,而以辞让为事乎?然愈之所志于古者,不惟其辞之好,好其道焉尔。读吾子之辞,而得其所用心,将复有深于是者,与吾子乐之,况其外之文乎?(与或作欤,属上句,非是。)愈顿首。

  【答陈生书】

  (生下或有商字,或注师锡字。陈生以书求速化之术于公,公以待己以信,事亲以诚,而告之以言寡尤,行寡悔之说,无异君子之言。自大伙儿视之,虽若迂阔,而其理实如此。)

  愈白:陈生足下:今之负名誉享显荣者,在高位多少人。足下求速化之术,不于其人,乃以访愈,是所谓借听于聋,求道于盲,虽其请之勤勤,教之云云,未有见其得者也。(或无有字。今按:有字或当在此句其字下。)愈之志在古道,又甚好其讲话,观足下之书,及十四篇之诗,亦云有志于是矣。而其所问则名,所慕则科,故愈疑于其对焉。即使,厚意不可虚辱,聊为足下诵其所闻。

  盖君子病乎在己,而顺乎在天;待己以信,而事亲以诚。所谓病乎在己者,仁义存乎内,彼圣贤者能扩张,而小编蠢焉为人人。(蠢焉,或作蠢然。)所谓顺乎在天者,贵贱穷通之来,平吾心而随机顺应之,不以累于其初。所谓待己以信者,己果能之,人曰不可能,勿信也;己果不能,人曰能之,勿信也,孰信哉?信乎己而已矣。(方从阁、杭本无果不至信也十字,《文录》并上己字亦无。今按:此阁、杭本之谬,全无文理,而方信之,误矣。)所谓事亲以诚者,尽其心,不夸于外,先乎其质,后乎其文者也。(后上或有而字。)尽其心,不夸于外者,不以己之得于外者为父母荣也,名与位之谓也。先乎其质者,行也;后乎其文者,饮食旨甘,以其外物供养之道也。(行上或有文字。旨甘或作甘旨。道下或有者字,非是。)诚者,不欺之名也。待于外而后为养,薄于质而厚于文,斯其不类于欺欤?果如果,子之汲汲于科名,以不足进为亲之羞者,惑也!

  速化之术,如是而已,古之学者,惟义之问,诚将学于太学,愈犹守是说而俟见焉。(犹或作独。见下或有知字。见,胡甸切。公时为大学生也。)愈白。

  【与李翱书】

  (与或应对。)

  使至,辱足下书。(或无足下字。)欢愧来并,不容于心。嗟乎,子之言意皆是也!仆虽巧说,何能逃其责邪?然皆子之爱笔者多,重本人厚。不酌时人待小编之情,而以子之待小编之意,使作者望于世人也。

  仆之家本穷空,重遇攻劫,(贞元十八年,宣武军乱。)服装无所得,保养身体之具无全数,家累仅三十口,携此将安所归托乎?舍之入京,不可也;挈之而行,不可也。足下将安感到小编谋哉?(此句或无将安二字。)此一事耳。足下谓笔者入京城有所益乎?(谓上或有诚字。城或作诚。)仆之有子,犹有不知者,(之下或有所字。)时人能知小编哉?持仆所守,驱而使奔走伺候公卿间,开口论议,其安能有以合乎?(驱或作执。今按:作驱即属下句,作执即属上句。详下文亦有“复驱之使就其故地”之文,而“持守执”三字,语太繁复,故当以驱为正。)仆在京都八两年,(谓应进士时。)无所取资,日求于人,以度时月。当时行之不觉也,今而思之,如痛定之人思当痛之时,不知何能自处也。今年加长矣,(长下或有已字,非是。)复驱之使就其故地,是亦难矣!

  所贵乎京师者,不以今天子在上,贤公卿在下,粗人韦带之士,谈道义者多乎?(不以上或有得字。)以仆遑遑于个中,能上闻而下达乎?其知笔者者固少,(或无笔者字。)知而相爱不相忌者又加少。内无所资,外无所从,终安所为乎?

  嗟乎!子之责小编诚是也,爱小编诚多也,今天下之人,有如子者乎?(或无今字。)自尧舜已来,士有不遇者乎,无也?子独安能使自个儿洁清不污,而处其所可乐哉?(或无安字。)非不愿为子之所云者,(为或作如。)力不足,势不便故也。仆于此岂感到大相博客园?(此谓张建封幕府,谓在西宁公幕中也。)累累随行,役役逐队,饥而食,饱而嬉者也。(饱而嬉,或作渴而饮。杭本嬉作悲,云:“悲者,悲其不得所从故也。”皆非是。)其之所以止而不去者,以其心诚有爱于仆也。然所爱于小编者少,不知小编者犹多,吾岂乐于此乎哉?将亦有所病而求息于此也。(所爱,或作其爱。少上或有尤字,非是。知下或有于字。犹或作尤,非是。吾下或无岂字。)

  嗟乎,子诚爱笔者矣,子之所责于小编者诚是矣。然恐子有的时候不暇责笔者而悲作者,不暇悲笔者而自责且自悲也。及之而后知,履之而后难耳。孔仲尼称颜渊“一箪食,一瓢饮,(孔仲尼上或有昔者字。瓢饮下一有“在陋巷”字。)人不堪其忧,回也不改其乐”。彼人者,有圣者为之依归,(君王或无有字,依上或无之字。)而又有入不敷出足以不死。(食,去声。)其不忧而乐也,岂不易哉!若仆无所依归,无箪食,无瓢饮,无所取资,则饿而死,其不亦难乎!子之闻作者言,亦悲矣。嗟乎!子亦慎其所之哉。

  离违久,乍还侍左右,当日欣赏,故专使驰此候足下意,并以自解。(此候,杭本作候此。今按:此与《与孟东野书》“春且时尽”相似,说已见于彼矣。)愈再拜。

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